Les 6 et 7 novembre 2026 se sont tenues les Qamar créatives (forum des ICC) à Moroni, une nébuleuse, à l’occasion de laquelle on a notamment prétendu expliquer aux Comoriens comment penser leur culture. Houss B. notre chroniqueur a été à la pêche pour détricoter cette nouvelle manière de faire autour de la question culturelle aux Comores.
Pour commencer, il y a cette fichue vidéo circulant actuellement sur Tik Tok. On y voit l’ambassadeur de France – Etienne Chapon – en train de tapoter sur la tête nue du président Azali Assoumani, assis sur un siège, en l’obligeant à penser de manière binaire – pour ou contre ? – avec l’idée de choisir son camp. Aux côtés de la Russie ou au service de la France ? Le personnage du président comorien répond, en même temps que la marionnette française debout derrière elle : la France ! On n’a pas idée de ce que l’IA permet à certains programmeurs sur les imaginaires d’un pays. Mais pour faire simple, cette vidéo mime l’accomplissement du soft power français dans l’archipel. Une vampirisation totalitaire, relevant d’une pensée pyramidale, signifiant à tous la verticalité d’un chef. La tutelle dicte, le Comorien répète à sa suite. Les décisions se prennent à Paris, se traduisent Place de Strasbourg, s’appliquent ensuite depuis Beït-Salam. La perspective emporte tout le monde dans son sillage. L’ensemble de la population se voit en train de jouer au perroquet.
La vidéo traduit bien sûr une vérité, celle d’un incroyable asservissement de la pensée. Mais elle pose aussi cette question, plus sourde. Par quel moyen se réclamer d’un autre mode de pensée ? Est-ce que ne pas être d’accord avec la France, sous-entend que l’on s’oppose à elle ? Comment se préserver une âme, en élisant d’autres manières d’exister, sans se laisser assujettir ? Comment parvenir à développer une pensée souveraine ? Penser par nous-mêmes, pour nous-même, en se fondant sur le legs, tout en le renouvelant, sous sa facture contemporaine. C’est ce que feu Ali Soilihi Mtsashiwa a essayé de promouvoir, au lendemain de l’indépendance. Mais tout s’est passé comme si le cerveau du Comorien, à force d’être formaté par le versant colonial de son histoire, n’a pas retenu l’envie de s’affranchir du passé, et colonial, et féodal. Pourquoi ce besoin de toujours s’inscrire dans la vision de l’autre ? Est-ce parce que celle-ci dispense de toute responsabilité. Les Comoriens vivraient ainsi dans le confort du regard de l’autre, parce qu’il leur permettrait de camper le rôle de la victime ensuite…
Jeudi 5 novembre est paru dans La Gazette des Comores une interview accordée par Abdallah Nouroudine, directeur du programme Msomo na Hazi, ancien directeur général du CNDRS, estimant que « les Comoriens n’ont aucune raison de se penser et de penser leur culture à travers des modèles conçus ailleurs. Non seulement nous sommes capables d’avoir notre propre vision du monde. Mais, plus d’un millénaire d’histoire nous apportent la preuve de notre capacité à penser par nous-même et à avoir une vision de nous-mêmes et du monde ». Il explique cette situation par l’effet conjugué de la tutelle coloniale et de la globalisation. Il préconise un retour à la souveraineté de la pensée. « Si nous sommes capables, dit-il, d’avoir la maîtrise du fil conducteur de notre histoire et de notre avenir, alors tout le reste sera aligné à ce fil conducteur et reflétera ce que nous sommes et ce que nous voulons devenir ». Il mise, lui, sur une réalité-monde négociée entre héritage et inédit _ legs et création. Il y rappelle un manque, néanmoins : cette stratégie dont personne ne semble avoir la moindre idée. A. Nourdine aspire à maîtriser les « choix culturels ».
Le panel comorien.
Il se refuse à subir un diktat, y compris de la part d’un bailleur étranger : « Si les financements des partenaires internationaux nous éloignent de nos choix, alors autant renoncer à ces financements ». Le pays devrait donc réfléchir selon lui, avant d’admettre ce qui est proposé, sans concertation. Pour comprendre ce qu’il dit, nous nous apuierons, nous, de Qamar Alternative, ou comment refuser le modus operandi imposé par la France, qui a vu s’aligner cinq structures culturelles[1] sous le poids de son soft power, ce week-end (6-7 novembre 2026) à Moroni. A. Nourdine, lui, continue de questionner le principe de souveraineté. Chose dont parle Nisi su’ali Intsi Ceci n’est pas une réponse[2], le livre de l’ex gouverneur de Ndzuani, Anissi Chamsidine, qu’évoque aussi Spirales[3] de Kamal’Eddine Saindou, que discute 50 ans[4] de Soeuf Elbadawi ou que rappelle Connaître et comprendre le mila[5] de Damir Ben Ali. Ces livres, récemment parus, convergent au même endroit que A. Nourdine, même s’ils ne tirent pas tous sur un même fil discursif. « Il ne faut jamais oublier que les hommes peuvent atteindre un but commun, sans emprunter les mêmes voies » déclarait Ahmadou Hampâté Bâ. À lire ces ouvrages, on se dit qu’il est une pensée archipélique possible, au-delà de ce que la France tente d’orchestrer. Plutôt que les voir comme autant de vérités qui s’opposent, on s’en saisit comme une somme de points de vue convergeant sur une même problématique de pays. Mais les Comoriens sont-ils encore en mesure d’en débattre ?
Abdallah Nourdine avance une réponse. Réveiller la communauté, en sollicitant la population et ses créateurs, en partant depuis le bas (les communes). Il esquisse là un pas, rapellant paradoxalement les échecs consécutifs commis par le passé. L’absence d’une politique culturelle depuis Ali Soilihi Mtsashiwa est peut-être le plus grand manquement que l’on puisse citer en exemple. Longtemps, les artistes comoriens se sont plaints de ne pas être soutenus. Il a fallu que les organisateurs de deux « événements » dont le Pica Festival se plaignent pour que l’on entende un autre son de cloche. Vendredi 30 janvier 2026, Mohamed Ali Saïd, ministre actuel de la culture, s’est exprimé dans les colonnes d’Al-Watwan pour dire que l’État, contrairement à ce qui se dit, soutient les efforts de la création nationale. Il a déclaré avoir financé le Daradja Festival, porté par le patron du label Watwaniya Prod, à hauteur de 52 millions, le Médina Festival à hauteur de 30 millions, le Gombessa Festival à hauteur de 10 millions, ajoutant qu’il s’apprêtait à distribuer autant de millions à d’autres projets, tels que le FACC. Ce qu’il ne précise peut-être pas, c’est l’absence d’une politique culturelle nationale. Et sans doute, parce qu’il n’y en a pas ! On distribue les millions à des enseignes que l’on achète pour servir la cause du bleu de service (couleur du CRC), mais sans la consigne de vote, d’où la polémique inutile provoquée, autour du rapprochement du rappeur Cheikh Mc avec le pouvoir.
Le panel d’influenceurs comorien, Christophe Olivier, directeur général de Yas, partenaire de l’événement, Fabrice Mongiat, directeur de l’Alliance française, où se tient le forum ICC, Abdallah Nourdine, directeur de Mhono na hazi.
Maintenant qu’on l’a compris, le débat quitte le terrain de l’argent pour questionner le politique. L’État comorien, ayant autant de moyens que la coopération culturelle française à Moroni, le débat s’invite sur le terrain de la stratégie dont parle A. Nourdine. Financer quel projet et dans quel but ? Existent-ils des attentes au niveau national et qu’est-ce qu’on en fait ? Durant ce temps, la France, toujours elle, planche sur l’émergence d’un nouveau récit – la nature a horreur du vide. Comme le nom « Comores », imposé par elle dans les traités coloniaux, sonne parfois faux, elle décide de développer une réflexion autour des industries culturelles créatives, à partir d’un autre nom. Elle se réclame de djuz’rul’Qamar. Se réclamer de cet héritage arabe, c’est s’extirper de l’odeur mortifère de l’appellation « Comores » (comme-morts) que le pays porte sur le dos depuis deux cent ans. Malin comme recyclage ! Dommage qu’aucun acteur culturel n’y ait pensé. Kam’Art, label récemment, ou le Komor 4 festival en 2006, ont pû en exprimer l’envie, mais leur discours est demeuré inaudible. Et qu’est-ce qu’en a fait la France ? Elle en use, avec la bénédiction de quelques acteurs locaux, pour nommer son initiative sur les industries culturelles et créatives (Forum ICC), censées lui inspirer une marche à suivre pour sa coopération à venir (2027-30). Namtsoka yapvo ! diront certains. Wandrwadji nɗo wanao, nanyi mwelewa [6] !
Aux Qamar créatives, on a surtout cru voir s’exprimer quatre acteurs locaux (Ahmed Soumette, Naïma Soulaimana, Denis Balthazar, Rahim El Had), recrutés pour servir la cause du soft power français. Industries créatives, alors qu’aux Comores, on parlerait plutôt d’un artisanat culturel. Mais on a aussi écouté des acteurs culturels verser au narratif en train de s’établir _ les « fameux modèles conçus ailleurs » de A. Nourdine. Luc Mayitoukou est venu du Sénégal expliquer comment les Comoriens devraient s’organiser, s’ils veulent se positionner en tant que créateurs sur leur sol ; Cédric Quinot de la Réunion pour parler de l’univers du gaming aux Comoriens, qui ont probablement déjà du mal à s’en sortir avec leurs factures d’électricité ; Davy Missouga du Cameroun pour apprendre au pays à se saisir de l’opportunité du numérique. A-t-il discuté de la vidéo virale de l’ambassadeur et du président ? Sébastien Lagrave est venu de l’Hexagone pour enseigner une manière de s’inscrire dans un réseau de diffusion international, Miriam Chiaramonti de la Réunion pour transmettre un savoir-faire, lorsqu’on veut produire un événement ou une tournée ; David Yuan de Côte d’Ivoire pour livrer un savoir-faire en matière de journalisme culturel. Quatre intervenant locaux et six étrangers pour promouvoir un modèle taxé de hors sol. En gros, la légende de l’affiche prétend que ce sont des acteurs du cru qui auront la main sur la politique culturelle française des quatre prochaines années aux Comores. Dans quel but la France ferait-elle faire sa politique de cette manière-là ? On ne sait pas. Mais c’est censé être le projet du forum des Qamar créatives. Comme l’écrit un auteur, c’est toujours mieux quand c’est écrit en anglais et ça sonne classe…
Le panel international de l’événement.
Si l’on en revient au discours d’Abdallah Nourdine, on comprend que la nature a horreur du vide. Les Comoriens se montrant incapables de dresser un récit par eux-mêmes, il est normal que d’autres viennent les aider à se réinventer. Par ailleurs, il y a ce questionnement, adressé récemment par la coopération culturelle française. On y parle des « relais d’opinions », sollicités pour donner leur sentiment général par rapport à la politique menée par cette même « tutelle » dans le pays. Les relais d’opinion, selon le document sont divisés en « cercles », incluant des journalistes, des influenceurs, des artistes, des universitaires, des acteurs économiques, des hommes politiques, des religieux, des enseignants, sur trois « territoires » (France / Comores / Anjouan). Il leur est posé plusieurs questions dont les suivantes ne sont pas les moindres : « votre opinion générale sur la France aujourd’hui » ? « Depuis cinq ans, l’image de la France s’est-elle améliorée, dégradée ou est-elle restée stable ? Comment la France se situe-t-elle face aux autres partenaires (Chine, pays du Golfe, Turquie, Inde, Russie, Union européenne…) en matière d’attractivité et de crédibilité » ? « Quelles seraient, selon vous, les deux ou trois actions prioritaires pour améliorer l’image de la France » ? « Seriez-vous prêt à relayer des messages ou des actions positives » ?
Les relais d’opinion sont bien sûr des Comoriens, que consultent la « tutelle étrangère », pour savoir quoi faire pour l’emporter dans les esprits ? Le questionnaire se nomme « Atelier relais d’opinion – Perception de la France aux Comores ». On suppose que des officiels de la diplomatie comorienne sont au courant de l’existence de ce document, susceptible d’être perçu comme une intrusion d’intelligence étrangère dans l’espace national et d’être suspecté comme un élément de complicité au service d’une tutelle étrangère. Le laisser-aller permet de banaliser l’existence d’udit’un tel document. Ce qui rappelle cette anecdote échappée d’Obsession(s) Remix, une pièce de théâtre de Soeuf Elbadawi, parue aux éditions Komedit. Il y est demandé à un des personnages de répéter ces bouts de mots : tri / pa / tri. Il les répète à la perfection. Puis on lui demande de les aligner d’une traite. Il répond : « latafrusi », incapable de les répéter _ et dans l’ordre induit. Vouloir faire le perroquet peut nuire. Dans le cas présent, le personnage aurait peut-être pu dire « la / ma / Fransi » ! Spéculation, sans doute ! Mais il y a ce quelque chose dans l’air, qui donne l’impression que l’archipel a cessé de réfléchir sur lui-même _ sur son avenir. D’où l’intérêt de se mobiliser collectivement autour du propos esquissé par Abdallah Nourdine _ philosophe de formation, soit dit en passant.
Houss B.
Images à la Une : Etienne Chapon, l’ambassadeur de France à Moroni.
[1] CCAC Mavuna, Interface Prod, Kam’Art, Sakara, Watwania Prod.
[2] Bilk & Soul, 2024.
[3] Bilk & Soul, 2026.
[4] Quatre Étoiles, 2025-2026.
[5] Kalam éditions, 2023.
[6] Extrait d’une chanson de Mwezi WaQ. dans Le blues du sourd-muet (Buda Musique).
